“阳春丽服哪里去，骚客独寻花戏楼”。世人皆知亳州花戏楼，殊不知阜阳市太和县也有一个花戏楼。旧称山西会馆，也就是现在的花戏楼。为清朝时期生活在太和的晋商所修建，体现了当时在阜阳的山西晋商的民间信仰。是在阜山西商贾联乡谊、祀神明的处所。山西商人的经商往来和跨省越境贸易活动，丰富了太和县的商业繁荣和商贸文化，山西会馆也是他们的精神家园和信仰伊甸园。

山西会馆一般敬奉的神为三国英雄关公关云长，关羽为武圣，于是会馆一般为武庙，多仿步马军营布局而建。山西会馆原规模较大，有关帝庙，现已拆毁，现存门楼为两层。山西会馆和关帝庙有两对门额楹联：“气弥霄汉，义足楷模”，“三升入半阁，一转到中堂”。晋商在此举办堂会，上演各种剧目，也称花戏楼。据老者介绍，以前的花戏楼雕梁画栋，飞檐斗拱，朱漆粉彩。砖雕木雕石雕“三雕”一应俱全。

山西人在外经商，最讲

究“信”和“义”两字，崇尚《三国演义》桃园结义里的义气，信奉关羽关公的忠。这种对忠义信的信仰，是与儒道释三家并立的，相辅相成。明清时期，阜阳地区民间信仰较复杂，既有本土历史传承的元素，如关帝庙、东岳庙。也有区域分布的差异，如白莲教、捻子等。反映出这一时间阜阳社会具有一定社会转型和融合的特征。

人在困境和坚难面前，有抗争和适应两条路。阜阳人有抗争的例子，元朝钦差贾鲁以修河为名，假公济私，因勒索刘家珍兽白鹿未逞，故修改河道，正对着刘家宅院冲淹。刘福通于国仇于家恨，巧妙地利用宗教信仰来实现自己的政治抱负。也有适应的典范。比如阜阳的关帝庙、岳武庙、观音庵佛堂庙宇和道教等，阜阳文峰塔的每层砖雕内容，都是与道教息息相关的装饰。几代值守刘琦庙的传人，也是道士。

这种民间信仰的融合性，与阜阳当时的社会发展状况是互相影响、互相制约的。一方面，无论明清，还是民国，社会发展尤其是底层百姓的精神信仰一直被政治统治都压抑，甚至打压着民间信仰的活动，从表现方式、运作内容到发展规模和政治倾向。另一方面，从阜阳人刘福通到继任者朱元璋，到阜阳人张乐行的捻军。民间信仰又对当时阜阳社会发展发挥积极的反作用，维护当社会秩序的稳定，促进经济社会的发展，甚至改朝换代。